Karl Marx
Eduardo Murillo Gil
Destacados y brillantes pensadores o filósofos había en el siglo de las luces, en una derrama de conceptos e ideas, y quizás la misma sociedad de la época creó las condiciones porque le fue innovador, atrevido y quizás comprensible y accesible a las masas. Conocimientos tan sublimes por los cuales se avizoraron resultados positivos por venir. Métodos científicos se dan por esos tiempos, los cuales dan lugar al surgimiento de iniciativas que sientan las bases revolucionarias de pensadores tales como JOHANES KEPLER, quien da marco e inscripción científica al Descrédito del sistema teológico del conocimiento revelado o preceptos aristotélicos. Y dentro de las posibilidades conceptuales e ideas transmitidas por los libres pensadores de dicho siglo, también está PIERRE JOSEPH PROUDHON, personaje que en cuestión destaca estableciendo una filosofía científica en su libro ¿Qué es la Propiedad? Y quien años más tarde publica su pensamiento “Filosofía de la Miseria”, provocando con esto el rompimiento y separación de KARL MARX.
KARL MARX constituye políticamente el Comunismo o Socialismo Científico, nombre dado por el propio Marx, y Engels, por oposición a otros socialismos utópicos cristianos. Marx, teóricamente aportó su concepción del materialismo histórico, donde él considera que la humanidad, en el transcurso de la historia, ha adoptado diversas formas de organización de la sociedad; Distinguió las siguientes formas de organización social, que denominó: “Modus de Producción”, el comunismo o vida en común de las hordas o tribus primitivas, la sociedad esclavista, la sociedad feudal, el capitalismo y el socialismo. Estos tipos de organización se caracterizan por sus diferentes relaciones de producción, es decir, porque miembros de la sociedad producen, cómo se produce y para quién se produce.
Carlos Marx o Karl Marx, constituye las distintas relaciones de producción que han sido adoptadas y desarrolladas, no por capricho, sino porque obedecen a la misma evolución y eldesarrollo de las fuerzas productivas, cosa que en nuestra sociedad mexicana, nunca se pudo dar, fue solamente pose de unos cuantos que se dijeron a sí mismos marxistas o comunistas. Estas fuerzas no son si no los mismos medios de producción, herramientas, maquinaria, empleados por el hombre para actuar sobre la naturaleza en el proceso de producción de los bienes que necesita y que precisa de otros medios, por los cuales no les arrebate el capitalismo sus esfuerzos de mano de obra y producción.
La propiedad de los medios de producción que se establecen en la sociedad, filosóficamente refleja a Marx en su crítica social, en la cual, él aplica el estudio, análisis y contemplación de la actividad social humana. Trabajar con rigor metódico los problemas filosóficos básicos, los incluidos en las filosofías europeas importadas, que hay qué enfrentar con afán de verdad en lugar de afán de originalidad, y las que surgen del trasplante de esas filosofías al medio cultural mexicano, comprendiendo, con la ayuda del historicismo, que cuando las circunstancias acosan a los pensadores, las ideas vinculadas siempre a las circunstancias, producen éstas, una filosofía como ideología, destinada a ponerse en práctica, cuidando que tales ideas se formulen de tal modo que sean visibles para la acción.
Revisar el Estudio de Karl Marx comprende varios aspectos y deducciones, los cuales merecen otros mecanismos conducentes a la comprensión general de su proceso: Basándose únicamente en su obra El Capital y, como importante tesis, el materialismo histórico, el principio de la lucha de clases, la teoría del valor: la teoría de la plusvalía, la teoría sobre los procesos de acumulación, las leyes tendenciales, las crisis periódicas, la práctica de la evolución con medios revolucionarios, la práctica del ateísmo y la irreligiosidad, la teoría sobre el capital yel internacionalismo.
Karl Marx (1818- 1883), sociólogo, economista y filósofo alemán, nace en TréverisPrusia, hijo de un abogado judío convertido al protestantismo, quien lo educó dentro de las tendencias liberales de la época. En el Liceo, Marx tomó contacto con el Saín Tsimonismo, y en la universidad de Bonn y Berlín se vinculó a las corrientes hegelianas de izquierda, recibiendo especialmente el influjo de Cieszskowski y Fuerback; el primero lo condujo a la noción de la praxis o filosofía práctica de la acción, y el segundo, a la interpretación de las religiones que terminan en el ateísmo.
Su futuro suegro lo inicia en la literatura y especialmente en el romanticismo. En 1841, su tesis trató de las relaciones entre el hombre y el mundo en las obras de Demócrito y de Epicuro. Se establece en Bonn, como profesor privado y como abogado; Poco tiempo después abandona estas actividades, en las que había demostrado su hegelianismo, al ver las dificultades entre Bruno Bauer y el gobierno prusiano, que le convencieron de la imposibilidad de desarrollar sus doctrinas sociológicas y filosóficas, opuestas a la tendencia conservadora de las autoridades de Berlín.
Entró entonces en el Rheinizche Zeitung, diario renano que acababa de ser fundado, donde sus artículos contra la dieta Renana le valieron el cargo de redactor jefe del periódico. Suprimido éste por disposición gubernamental, Marx, junto con su esposa Jenny Von Westphalen, se trasladan a Paris para completar sus estudios económicos. Allí entra en la redacción del Deutsche Franzosische Jahrbucher, anuario franco alemán, que dirigía Jules Froebel. Simultáneamente fue también aceptado como redactor su amigo Arnold Ruge, que había sido expulsado de su cátedra en Halle y de su empleo como periodista por el gobierno prusiano. Uno y otro habían pertenecido hasta entonces al partido filosófico radical, pero mientras Ruge continuó fiel al mismo, Marx se convirtió al socialismo, influido por los socialistas franceses, muy especialmente por Proudhon, autor de la celebre frase “La propiedad es un Robo” que habría de tener notable influjo en el desarrollo posterior del pensamiento Marxista.
Marx sostuvo que si la “Reforma fue obra de un monge, la revolución lo será de un filósofo”. Posiblemente, según sus biógrafos, fue esta la predicción o deducción que, consciente o inconscientemente, lo condujo a la acción política directa. En 1844 se efectuó su encuentro con F. Engels, el que habría de convertirse en su inseparable compañero, en su colaborador preferido y, a veces, en su sostenedor material. Juntos publicaron La Sagrada Familia, atacando a Bruno Bauer y al idealismo hegeliano. Expulsado Marx de Francia a raíz de las reclamaciones prusianas, se radicó en Bruselas, donde escribió en francés un discurso sobre el Libre Cambio(1846) y Miseria de la Filosofía (1847), contestación a Filosofía de la Miseria, de Proudhón.
Allí se vinculo a la Liga de los Justos, a cuyos directivos sugirió algunas modificaciones en los principios y en las tácticas, consiguiendo también el cambio de nombre de la misma por el de la Liga de los Comunistas. Ese mismo año 1847, con motivo del congreso realizado en Londres por la Liga, se le encomendó, junto con Engels, la redacción del Manifiesto. El Manifiesto comunista, cuya frase decía: “!Proletarios de todos los Países, Uníos!”, habría de convertirse en el grito de guerra del comunismo y del socialismo internacional, mientras el resto del texto se convertía en la base doctrinaria de dichos movimientos.
Marx preparó un basto plan que comprendía la federación de todas las sociedades obreras de Alemania, la formación de un Comité Central, la reunión de distintos congresos nacionales y provinciales. En 1859 apareció su libro sobre la Critica de la Economía Política. Tal idea se concretó un año más tarde, después del mitin de ST. Martin `s Hall, presidido por el profesor Beesly y realizado en adhesión a la insurrección polaca. La Asociación Internacional de Trabajadores quedó fundada el 25 de septiembre de 1864. Poco después se confió la dirección del movimiento a Marx, quien redactó la comunicación inaugural y los estatutos. Las ideas básicas son: organización del proletariado en partido de clases; unión de los proletarios de todos los países; lucha contra la diplomacia secreta y por la legislación social; creación de cooperativas obreras; derrocamiento de la dominación de clases y liberación económica de los obreros. Todos los Estados estaban inspirados en estos principios, y muy a pesar de que Marx poseía la dirección Intelectual del movimiento, los Proudhonianos tuvieron predominio dentro de la asociación hasta 1867;
La primera Internacional celebró varios congresos: Ginebra, 1866, Lausana, 1867, Bruselas, 1868, Basilea ,1869. En 1868 se había adherido a la A. I. T., Mickhail Bakunin, quien se caracterizó enseguida por su oposición a Marx, y fundó dentro de la misma A. I. T., una sociedad secreta, la Alianza Internacional no reconocida por los dirigentes de aquella, se entabló así una lucha entre los partidarios de Marx, centralistas o autoritarios y los de Backunin, anarquistas o federados, durante el Congreso de la Haya.
La sede la A.I. T. se cambió de Londres a Nueva York y por propia resolución de sus dirigentes, sin mediar un nuevo Congreso, se disolvió en 1876. Marx, que había publicado en 1867 el primer libro de su obra principal, El Capital se retiró de la vida pública al perder su prestigio y su influencia a raíz del fracaso de la Internacional. Los otros dos libros de El Capitalfueron editados por Engels después de la muerte de Marx en 1885 y 1894, respectivamente.
Entender la lucha de clases la cual es sólo un término acumulativo, significando la negación del Estado dominante por lo cual jamás habrá un verdadero Estado comunista, hasta tanto no haya triunfado la revolución universal. De igual forma, concurre el ideal de Proudhon, su utópico Federalismo, pues Estado alguno en la actualidad jamás en la praxis le ha llevado. Se han servido si de él, para sus aviesos planes, unos y otros han pertenecido al partido filosófico radical, desapareciendo muy pronto por las diferencias doctrinales, de unos y el conservadurismo de los gobiernos u autoridades de la época.
Las ideas básicas de Marx son: Organización del Proletariado en Partido de Clases; Unión de los proletarios de todos los países; Lucha contras la diplomacia secreta y por la legitimación social; Creación de cooperativas obreras; Derrocamiento de la dominación de clases y liberación económica de los obreros. También, los Estados estaban inspirados en estos principios. A pesar de que Marx poseía la dirección Intelectual del movimiento, los Proudhomianos tuvieron predominio dentro de la Asociación hasta 1867; sólo entonces se hizo más fuerte la Influencia marxista.
Concluyendo, el marxismo como doctrina filosófica deriva del hegelianismo, más no de la rama llamada ortodoxa del mismo, sino de la rama Izquierda, método dialéctico preferido de Hegel. Marx sostiene la primacía de la naturaleza, no como supresora de la libertad, como creadora de un determinismo o un mecanismo total, sino como fuente de la misma libertad. Dentro de ella se produce el eterno devenir (venir a ser) y perecer de las cosas, la conciliaciónde la tesis y de la antítesis en una síntesis de ritmo eterno, la consideración del error y del mal como momentos necesarios de la verdad; por lo tanto, el marxismo se opone al hegelianismo en cuanto este sostiene la prioridad del espíritu y su desenvolvimiento.
Bibliografía: Grandes Poesías: Diccionario Quillet
